Последният път, когато някой видя Паоло Дал’Оглио, той беше на път за среща с ИДИЛ (ISIS).
Италианският свещеник, който беше известен в цяла Сирия със своя мирен активизъм, се надяваше да проведе диалог с въоръжената група. Вместо това той изчезна.
Беше 2013 г. и сирийската революция, първоначално популярно протестно движение, в което отец Паоло беше силно замесен, се беше изродила в брутална гражданска война. Типично за свещеника – визионер за своите почитатели и опасен идеалист за своите хулители – беше да откаже да приеме, че моментът за диалог е отминал.
Пътят, водещ го до щаба на ИДИЛ в Ракка, беше дълъг. Роден в Рим през 1954 г., младият Паоло Дал’Олио прави първото си пътуване до Близкия изток лятото, след като завършва гимназия. Това беше пътуване, казва приятелката му от детството Франческа Пелити, което по-късно щеше да смята за „определящ момент“ в живота си.
Мар Муса и мюсюлманско-християнският диалог
Неговото влечение към арабския език и ислямската култура разцъфтява едновременно с чувството му за призвание към католическото свещеничество. През 1975 г., на 21-годишна възраст, отец Паоло постъпва в йезуитския орден.
През 1977 г. започва университетско обучение по ислям и арабски език в Бейрут. Пелити, която си спомня приятеля си като мил, решителен и спорен, казва, че винаги е очаквала той да направи „радикален“ избор.
През 1982 г., докато изследва Сирия, отец Паоло се натъква на древния манастир на Свети Моисей Етиопецът (Дейр Мар Муса ал-Хабаши на арабски). Датиращ от пети или шести век, Дейр Мар Муса се беше разпаднал и отец Паоло се зае да го реновира.
След почти десетилетие работа, през 1991 г. той се премества, заедно с Ягоб Мурад, местен семинарист. По настояване на отец Паоло манастирът е посветен на мюсюлманско-християнския диалог.
Посетителите бяха много дори преди ремонтът да приключи. Скоро те наброяваха десетки хиляди всяка година – християни и мюсюлмани, сирийци и чужденци.
Писайки в италианското католическо списание Popoli, отец Паоло каза, че някои от тези мюсюлмански гости са дошли от любопитство. Други са привлечени, каза той, от усещането, че християнските манастири - които са споменати два пъти, одобрително, в Корана - също са свети места за тях. „Дори монасите и монахините са свещени за техните очи!“ ентусиазиран е свещеникът.
Гостоприемството в този мащаб, разбира се, не би било възможно само. През 90-те години на миналия век, след като отец Паоло и Мурад живееха в манастира на пълен работен ден, други се присъединиха към тях, главно сирийци и граждани на съседни страни, но и редица европейци.
Отношенията в тази прохождаща монашеска общност не винаги са били лесни. Неговите събратя монаси и монахини помнят отец Паоло като дружелюбен и харизматичен, но също така упорит и авторитарен.
Особена възпламенителна точка беше отвореността му към исляма. В сборник от свидетелства на онези, които са познавали свещеника, редактиран от Франческа Пелити, Мурад си спомня техните непрестанни спорове.
„Не беше лесно за него“, пише сириецът, „че неговият събрат монах, първият, който избра да живее с него, не беше съгласен с неговото призвание и неговата гледна точка“.
Мурад – чиито баба и дядо са били принудени да избягат от антихристиянска кампания в Турция преди по-малко от век – смяташе, че отец Паоло, западняк, не оценява напълно степента на религиозно напрежение в региона.
Революция, изгнание и изчезване
Неизбежно подобни критики бяха повдигнати, когато отец Паоло се включи в сирийската революция. По-голямата част от църквата в страната, предпазлива от предполагаемия нарастващ „радикализъм“ на някои бунтовнически групи, подкрепи президента Башар ал-Асад.
Въпреки многото му десетилетия в страната, владеещия арабски език и мрежата от контакти, много от събратята християни на отец Паоло го обвиниха в наивност, в липса на истинско разбиране на ситуацията.
Отдавна привърженик на демократичните реформи, италианският монах беше подтикнат към явна антиправителствена активност от бруталните репресии на режима срещу цивилни демонстранти. Въпреки че неговата критика не беше ограничена до държавата – отец Паоло побърза да осъди насилието, извършено и от бунтовниците – правителството скоро го изгони от страната.
Той прекара една година далеч от земята, която сега смяташе за своя, като каза пред италианската телевизия, че „никога не би повярвал, че изгнанието може да бъде толкова горчиво“. През 2013 г. той се завърна нелегално, преминавайки от Турция в контролирана от бунтовниците територия на север.
Там на 29 юли той изчезна.
Това беше преди 10 години. Оттогава се появиха съобщения, че свещеникът е бил убит, но не бяха дадени окончателни доказателства. Докато много от тези, които са познавали отец Паоло сега се съмняват дали той е оцелял, други, по-специално семейството му, продължават да таят надежда.
Зиад, бивш семинарист от Алепо, казва, че се е почувствал разочарован от отец Паоло, когото е познавал преди войната. „Защо си мислеше, че знае повече от сирийските християни?“ пита той.
„Защо не осъзна, че когато има политически проблеми, ние, малцинствата, сме първите, които страдаме?“
Случи се, на отец Паоло беше зададен почти същия въпрос в интервю за немското списание Zenith, записано точно преди експулсирането му от Сирия. В отговор той прави разлика между „социологически“ християни и християни като „ученици на Исус от Назарет“.
Като социологическа група, казва той, християните имат интереси, които искат да защитят, както всяка друга фракция; но, като последователи на Исус, те не трябва да мълчат пред лицето на зверствата.
Многото лица на Бог
Радикализмът на отец Паоло не се ограничава до неговата политика. Cenap Aydin, турски мюсюлманин и приятел на свещеника, подчертава, че той е бил дълбоко заинтересован от ислямската духовност и е убеден, че тя също може да бъде средство за среща с Бог.
Той говори с любов за практиката на отец Паоло да споделя годишния Рамадански пост със своите мюсюлмански съседи и за очарованието му от суфизма, мистична традиция в исляма.
В своята книга от 2011 г. „Влюбен в исляма, вярвайки в Исус“ отец Паоло говори за „двойна принадлежност“, за идентифициране както с християнството, така и с исляма. Той също така потвърждава богословската стойност, от християнска гледна точка, на изявленията на пророка Мохамед.
Какво остава след 10 години от уникалната визия на отец Паоло?
Лесно е да си песимист. Революцията, която свещеникът подкрепи, предизвика гражданска война, която опустоши любимата му Сирия. Много членове на сирийската църква, в която отец Паоло работи толкова усилено, за да се интегрира, предвид политическите му подвизи обърнаха гръб на него и неговото наследство. И войната разкъса връзките между различните етнически и религиозни общности в Сирия, толкова скъпи на отец Паоло, повече от всякога.
Паола Пицо, професор по история на Близкия изток в университета Киети в Италия, признава, че войната „е разкъсала тъканта на гражданското съжителство в страната“, но тя е обнадеждена.
„Общностите, включително религиозните, са по-изолирани и отделени една от друга от преди. Но примерите на Мар Муса и отец Паоло са там, за да кажат, че пътищата на мир и диалог винаги са възможни.“
В това отношение последното пътуване на отец Паоло, това, което го доведе до вратата на ИДИЛ, е поразително. Източници оспорват целта на посещението – някои казват, че е искал да договори прекратяване на огъня между групата и кюрдските бойци, други, че е планирал да говори с ИДИЛ за правата на религиозните малцинства в районите, които те контролират.
Това, което е ясно обаче, е, че отец Паоло знаеше опасността, в която се излага – каза на приятели да вдигнат тревога, ако не се е върнал до три дни – и въпреки това избра да отиде. Остава този жест, това внушение, че определени принципи – откритост, диалог – са достатъчно важни, за да надхвърлят личния интерес.
Духът на отец Паоло продължава да живее и в монашеската общност Мар Муса, за която мнозина предричаха, че няма да може да оцелее след изчезването на своя харизматичен основател. Манастирът в Сирия наскоро отново отвори врати за гости, пренасяйки напред визията на отец Паоло за гостоприемство и междурелигиозен диалог. В кюрдския регион в Северен Ирак друг манастир, управляван от общността, предлага езикови курсове както за бежанци, мюсюлмани, християни, така и за язиди.
Има и трети манастир, точно извън Рим, където членовете на общността идват да учат в управлявани от църквата университети.
Ако посетите, ще откриете, че двете монахини живеят там – едната сирийка, едната ливанка – преподават и говорят за исляма и изпълняват поръчки за своите възрастни мюсюлмански съседи.
Тук също, в малко градче на хълм, недалеч от римското предградие, в което е роден, наследството на отец Паоло продължава да живее.
Източник: Ал Джазира
